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《象》辞曰：水在火上。

按照孔子的观点，为政做到了富国强兵，民心所向，国家就有前途，就有希望。）故孔子他有针对性地告诫司马牛要能做到不忧不惧。

樊迟鲁钝未达，孔子就告知其仁的起码要求，即应该懂得关心爱护他人。在孔子看来，理政治人，态度是否恭敬严肃，精力是否专注投入，关系到社稷的兴衰存亡，民众的生死忧乐，责任之所在，使命之所赋，是绝对不可有得过且过的苟安心理的。因为道理很浅显，面面俱到往往会面面不俱到，什么都是重点就意味着没有重点，孔子毕竟是伟大的思想家，他的睿智，他的高明，表现为他在为政治人问题上，提倡抓大放小，举纲张目。缘此可见，德政能否确立，能否推行？关键在于依于仁。这从本篇他回答子贡为政之道提问时，指出为政三纲领中可以窥见一斑：足食，足兵，民信之矣。

第三，为政成功取决于统治者率先垂范，以身作则。第二，为政要有重点的选择与把握。这在今天也是很有价值的。

它的很多合理内核，直到今天仍闪耀着智慧的光芒，不仅对现代军事理论的建设和发展具有重大借鉴意义，还渗透到军事以外的领域，对商业竞争、企业管理、外交谈判、体育竞赛等也有深刻的启迪。没有规则，就是最高的规则。表面上对立的事物，合在一起恰恰能成为最大的合理，所谓一阴一阳谓之道一正一反谓之道。从本质上讲，《孙子兵法》是一部哲学著作，是一种思想方法论，充满哲学启迪与人生智慧。

第六，也是最为重要的，是有重点地学，体认它辩证能动的思维方法，掌握它的超常思维、逆向思维，增强我们的聪明才智，在人生事业中争取主动权，立于不败之地。第二要放开视野，以深厚历史文化知识作为支撑，避免出现将伐交误读为从事外交角逐之类的问题。

在孙子的心目中，没有规则，就是唯一的规则。既肯定爱护民众，关心民众的必要性，视卒如爱子唯民是保，又反对无原则的爱民、汲汲于讲求廉洁奉公，认为廉洁爱民会成为导致军队覆灭、国家危亡的祸因。前后十三篇逻辑严谨，层层递进，首尾呼应，浑然一体，对战争的平时准备，战略计划的制定，战役程序的组织，战术手段的运用，以及行军、保障、各种地形条件下的作战行动及特殊战法都做了层次分明、前后贯通的阐述。换言之，孙子已清醒地认识到，一味追求万全之策是不现实的，事实上很难有真正的万全，更不应为追求万全、争取圆满而患得患失，瞻前顾后，投鼠忌器，优柔寡断，以至于错失战机，与成功失之交臂。

所以，它主张先为不可胜，强调胜兵先胜而后求战，胜兵若以镒称铢。所谓形兵之极，至于无形。第四要比较地学，跟其他兵书如《司马法》《吴子》《六韬》《黄石公三略》等兵学名著进行综合对比地学习。其三，是要坚持理解经典价值的超越性原则。

在这样的求全文化氛围笼罩之下，孙子同样对全情有独钟。曾有人这么认为：十三篇结构缜密，次序井然，固有不能增减一字，不能颠倒一篇者（蒋方震等《孙子浅说·绪言》）。

用岳飞的话讲，就是阵而后战，兵法之常。在某种程度上说，这话不无道理。

由此可见，在兵圣孙子那里，理想上求全与操作上重偏是高度统一的。其次，是要坚持认识经典要义的灵活性原则。巧妇难为无米之炊，要战胜对手，前提是做强、做大自己，立于不败之地，而不失敌之败也。每篇既是一个独立的整体，篇与篇之间又相互保持密切的联系。从这个意义上来讲，《孙子兵法》具有超越时空的价值。指出战略家最大的过错，在于不分主次轻重缓急，眉毛胡子一把抓：故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。

可以说，《孙子兵法》的价值集中体现在它的辩证思维上，和《老子》一样，它充满鲜明的超常思维与逆向思维特征，善于在合理中发现不合理，在正常中发现不正常。第三要跟中国漫长的军事史结合起来，看看它的一些原则是怎样运用到军事领域的，是如何帮助将帅在战场上克敌制胜、叱咤风云的。

很显然，孙子有关求全与取偏平衡统一的辩证思维，反映了理想与实际的统一，终极目标与阶段任务的统一。阅读《孙子兵法》要坚持三个原则，首先是要坚持回归经典自身的整体性原则。

像三国时的马谡，他对《孙子兵法》可谓是稔熟于心，其在街亭之役中，行军布阵，处处遵循《孙子兵法》的要求，兵法要求军队屯驻宜居高向阳，他就部署军队于高丘之上，声称居高临下，势如破竹。如果仅仅视《孙子兵法》为谋略的渊薮，那显然不是正确的有关《孙子兵法》整体性的认知与把握。

知天知地，胜乃可全，兵不顿而利可全，自保而全胜等等，可见，全在孙子的兵学理论体系中具有十分重要的意义。《孙子兵法》十三篇是一个完整、有机的思想体系。它具有时空的超越性，是《孙子兵法》中的精华之所在，也是其具有当代启示意义的象征。只有从整体性上理解和把握，我们才能避免对《孙子兵法》作片面的解读。

在他的心目中，求全只能是一面旗帜，一种理想，一个口号，如果过于拘泥胶着于全胜，而忘记了战争厮杀这个残酷的铁血事实，将理想同实际简单地等同起来，则不免是迂远而阔于事情，自欺欺人了。既提倡军队统一号令、令行禁止，令素行、一人之耳目，又推重机断指挥、不唯上令，君命有所不受。

孙子真正明白了舍得这层道理，得与失是辩证的，舍得舍得，说到底是有舍才有得，所以孙子强调五不：途有所不由，地有所不争，城有所不攻，军有所不击，君命有所不受，决不能为求全而大包大揽，决不应为全胜而放弃战胜，一切要突出重点，抓住关键，牵一发而动全身，以正合，以奇胜。由此可见，在今天读《孙子兵法》，不能把兵法原理当作教条，而要结合实际情况来灵活运用这些原理，与时俱进，在原有理论的基础上发明新的理论，新的战法，这才是理解和运用《孙子兵法》的最上层境界，也是现代社会竞争中掌握先机、立足主动的根本前提。

第五要借鉴西方近现代军事理论，他山之石，可以攻玉，在中西军事文化交流融通的前提下，前瞻性地学习、研究和弘扬但是，对这些兵学原则，又不能过于迷信，亦步亦趋，而必须结合新的状况，针对不同的对手，根据不同的条件，灵活机变，出奇制胜。

换言之，孙子已清醒地认识到，一味追求万全之策是不现实的，事实上很难有真正的万全，更不应为追求万全、争取圆满而患得患失，瞻前顾后，投鼠忌器，优柔寡断，以至于错失战机，与成功失之交臂。《孙子兵法》十三篇中，孙子提到全的地方多达十余处，如知彼知己，胜乃不殆。这里，《孙子兵法》所揭示的是主观能动性与客观规律性的辩证统一关系，提倡既要尊重客观实际，遵循客观规律性，又要重视发挥人的主观能动性。既提倡军队统一号令、令行禁止，令素行、一人之耳目，又推重机断指挥、不唯上令，君命有所不受。

在孙子的心目中，没有规则，就是唯一的规则。曾有人这么认为：十三篇结构缜密，次序井然，固有不能增减一字，不能颠倒一篇者（蒋方震等《孙子浅说·绪言》）。

很显然，孙子有关求全与取偏平衡统一的辩证思维，反映了理想与实际的统一，终极目标与阶段任务的统一。由此可见，在兵圣孙子那里，理想上求全与操作上重偏是高度统一的。

正因为孙子早已将这层关系明了于胸，所以他在高举全胜这杆大旗，理念上汲汲追求万全之策的同时，在具体操作的层面上一直磨砺战胜这把尖刀，注重取偏的实效，特别强调突出重点，剑走偏锋，主张集中兵力，发挥优势，寻找突破口，各个击破，在此基础上扩大战果，克敌制胜，故为兵之事，在于顺详敌之意，并敌一向，千里杀将。孙子真正明白了舍得这层道理，得与失是辩证的，舍得舍得，说到底是有舍才有得，所以孙子强调五不：途有所不由，地有所不争，城有所不攻，军有所不击，君命有所不受，决不能为求全而大包大揽，决不应为全胜而放弃战胜，一切要突出重点，抓住关键，牵一发而动全身，以正合，以奇胜。